Иудея Христа. Рождение новой веры — читать онлайн бесплатно полностью

В другом послании, к фессалоникийцам, апостол поясняет эту же мысль: «Не хочу же оставить вас, братия в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним» (1 Фес. 4: 13–14). Павел, происходивший из фарисеев, полностью разделял с ними веру в бессмертие душ и эту же идею он принес в христианство. Что касается физического воскресения мертвых после прихода Мессии, в которое также верили многие фарисеи, то из тех немногих посланий, где авторство Павла не оспаривается, трудно составить его подлинное мнение.

Известно, что на суде Синедриона Павел заявил: «Мужи, братия! Я фарисей, сын фарисея; за чаяние воскресения мертвых меня судят» (Деян. 23: 6). Трудно сказать, что имел в виду апостол под воскресением мертвых. Нельзя исключить, что он умышленно столкнул своих судей друг с другом, зная, что часть из них – фарисеи, верившие в воскресение мертвых, а другие – саддукеи, полностью отрицавшие возможность подобного.

Проповедь об Иисусе за пределами Иудеи, например в Сирии, на Кипре и в Малой Азии, показала, что главным препятствием к принятию Христа неевреями являются иудейские законы и обычаи. Самым проблематичным из них было обрезание. Если иудеи обрезали своих сыновей на восьмой день от рождения, когда эта процедура не вызывала никаких физических осложнений и душевных травм, то язычникам, уверовавшим в Иисуса, приходилось обрезаться уже во взрослом состоянии. Первая же миссионерская поездка Павла и Варнавы на Кипр и в Малую Азию убедила их, что без отказа от обряда обрезания, законов соблюдения субботы и кашрута (диетических правил) привести язычников к Господу не удастся.

Поэтому Павел самостоятельно, на свой страх и риск, уже в первой поездке стал утверждать, что вера в Иисуса прощает человеку неисполнение законов иудаизма. По возвращении в Антиохию Павел и Варнава прямо поставили вопрос об отказе от требований обрезания, соблюдения субботы и кашрута для язычников, желающих стать христианами. Однако в антиохийской, как и в других раннехристианских общинах, очень многие были убеждены, что «если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись» (Деян. 15: 1).

Результаты Иерусалимского собора означали торжество идеи Павла – освободить неевреев, желавших приобщиться к Христу, от необходимости выполнять все иудейские обряды и ритуалы, и прежде всего обрезание. Однако одержанная победа была далеко не полной.