История раннего христианства исследует ожидания иудеев к Мессии и роль Иисуса в переходе от иудаизма к новой вере. Раскрывается, как религиозные настроения изменились после прихода Христа и влияние учений Павла на формирование новой религии.
На Chitat.online эта карточка оформлена как отдельная страница чтения: здесь можно открыть «Иудея Христа. Рождение новой веры» онлайн полностью, сверить автора, жанры и перейти к тексту без скачивания.
История раннего христианства исследует ожидания иудеев к Мессии и роль Иисуса в переходе от иудаизма к новой вере. Раскрывается, как религиозные настроения изменились после прихода Христа и влияние учений Павла на формирование новой религии.
После карточки книги можно перейти к другим произведениям автора, близким жанрам, сериям и тематическим подборкам.
читать текст Игорь Павлович Липовский Легкое чтение Любовные романы подборки серии
История раннего христианства исследует ожидания иудеев к Мессии и роль Иисуса в переходе от иудаизма к новой вере. Раскрывается, как религиозные настроения изменились после прихода Христа и влияние учений Павла на формирование новой религии.
Используйте жанры, блок похожих книг, другие произведения автора и тематические подборки ниже на странице.
Проверьте описание, автора, жанры, дату выхода и соседние книги: это помогает понять, подходит ли произведение под ваш запрос.
Как утверждал Филон Александрийский, это имя объясняется тем, что «терапевты предлагают искусство врачевания более сильное, чем в городах. Если там оно излечивает только тела, то они же [терапевты] лечат души» (Филон, О созерцательной жизни, 1—89). В отличие от других ессейских групп, секта терапевтов действовала не в Иудее, а в соседнем Египте, неподалеку от Александрии. Уже в те времена (I в.) эта секта привлекала к себе внимание двумя особенностями: чрезмерным аскетизмом и постоянной медитацией. Члены секты никогда не пили вина, чтобы оно «не затемняло разум», и вообще не ели мяса, ибо оно «пробуждало животные страсти». Пища терапевтов была более чем скромной: в основном она состояла из хлеба, различных трав и родниковой воды. Сытость считалась врагом тела и души. Но даже такая еда становилась доступной только по вечерам и ночам, так как день был предназначен для изучения священных книг и медитации. Именно этим терапевты занимались шесть дней в неделю, живя в полном уединении. Дважды в день, утром и вечером, они усиленно молились. Только на седьмой день, в субботу, они собирались на совместную трапезу, молитву и песнопения. Несмотря на требование безбрачия, в секту допускались и женщины. Правда, все они жили отдельно от мужчин и, собираясь по субботам, сидели в стороне за перегородкой.
Еще одну секту ессейского происхождения представляли гемеробаптисты, в переводе с греческого – «освящающие день омовением». Для членов этой группы самым важным ритуальным обрядом являлось ежедневное погружение в воду. Оно было необходимо для того, чтобы обратиться к Богу в телесно чистом состоянии. Многие библеисты полагают, что Иоанн Креститель принадлежал именно к этой ессейской секте. Однако подобное предположение глубоко ошибочно. Оно не учитывает того, что Креститель не требовал ежедневного омовения в воде, что являлось прямой обязанностью членов секты. Но, главное, крещение в воде означало для него не телесное очищение, а духовное, ибо он очищал не тело человека, а его душу от грехов. Нам известна и другая ессейская секта, тоже придававшая особое значение телесной чистоте и ритуальным омовениям – банаим. Однако и ее обряд погружения в воду был весьма далек от того смысла, который вкладывался в этот ритуал Иоанном Крестителем.
Куда более интересной является ессейская секта магария. О ней и ее арабском названии – люди пещер стало известно от еврейского законоучителя караима Абу-Юсуф Якуб Каркасани, жившего в X веке в Месопотамии и писавшего преимущественно по-арабски. Название секты произошло от ее обычая прятать свои книги и записи в пещерах.
