История раннего христианства исследует ожидания иудеев к Мессии и роль Иисуса в переходе от иудаизма к новой вере. Раскрывается, как религиозные настроения изменились после прихода Христа и влияние учений Павла на формирование новой религии.
На Chitat.online эта карточка оформлена как отдельная страница чтения: здесь можно открыть «Иудея Христа. Рождение новой веры» онлайн полностью, сверить автора, жанры и перейти к тексту без скачивания.
История раннего христианства исследует ожидания иудеев к Мессии и роль Иисуса в переходе от иудаизма к новой вере. Раскрывается, как религиозные настроения изменились после прихода Христа и влияние учений Павла на формирование новой религии.
После карточки книги можно перейти к другим произведениям автора, близким жанрам, сериям и тематическим подборкам.
читать текст Игорь Павлович Липовский Легкое чтение Любовные романы подборки серии
История раннего христианства исследует ожидания иудеев к Мессии и роль Иисуса в переходе от иудаизма к новой вере. Раскрывается, как религиозные настроения изменились после прихода Христа и влияние учений Павла на формирование новой религии.
Используйте жанры, блок похожих книг, другие произведения автора и тематические подборки ниже на странице.
Проверьте описание, автора, жанры, дату выхода и соседние книги: это помогает понять, подходит ли произведение под ваш запрос.
Вот только несколько примеров более строгого отношения Христа к выполнению законов Моисея. «Вы слышали, – напоминал Иисус, – что сказано древним: “не убивай; кто же убьет, подлежит суду”. А Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: “рака” (пустой человек), подлежит Синедриону; а кто скажет: “безумный”, подлежит геенне огненной» (Мф. 5: 21–22).
Столь же непримиримо относился Иисус и к прелюбодеянию: «Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй». А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем. Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя; ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну» (Мф. 5: 27–29).
Еще более строго, чем Моисей, Иисус относился к разводу: «Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную. А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Мф. 5: 31–32). Иисус был убежден, «что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19: 6). Он видел только одну причину для развода – прелюбодеяние, и когда фарисеи напомнили Ему, что развод разрешил сам законодатель Моисей, то возразил им следующее: «Моисей, по жестокосердию вашему, позволил вам разводиться с женами вашими; а сначала не было так» (Мф. 19: 8). Подход Христа к разводу был настолько строгим, что даже Его ученики не удержались заметить: «Если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться». Примечателен ответ Иисуса им: «Не все вмещают слово сие, но кому дано», из которого ясно, что не все в состоянии это постичь (Мф. 19: 10–11).
Такую же бескомпромиссную позицию Иисус занимал и в отношении любых клятв. «Еще слышали вы, что сказано древним: “не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои”. А Я говорю вам: не клянитесь вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: “да, да”; “нет, нет”; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5: 33–37).
Вторая тенденция связана с отношением Христа к законам так называемой Устной Торы, которые позднее были записаны в Мишне и Гемарре, затем в Талмуде и, наконец, в XII веке получили свое окончательное выражение в Галахе. В отличие от заповедей Письменной Торы, то есть Пятикнижия, Моисей их никогда и нигде не записывал, однако фарисеи утверждали, что законодатель передал их левитам в устной форме.
