История раннего христианства исследует ожидания иудеев к Мессии и роль Иисуса в переходе от иудаизма к новой вере. Раскрывается, как религиозные настроения изменились после прихода Христа и влияние учений Павла на формирование новой религии.
На Chitat.online эта карточка оформлена как отдельная страница чтения: здесь можно открыть «Иудея Христа. Рождение новой веры» онлайн полностью, сверить автора, жанры и перейти к тексту без скачивания.
История раннего христианства исследует ожидания иудеев к Мессии и роль Иисуса в переходе от иудаизма к новой вере. Раскрывается, как религиозные настроения изменились после прихода Христа и влияние учений Павла на формирование новой религии.
После карточки книги можно перейти к другим произведениям автора, близким жанрам, сериям и тематическим подборкам.
читать текст Игорь Павлович Липовский Легкое чтение Любовные романы подборки серии
История раннего христианства исследует ожидания иудеев к Мессии и роль Иисуса в переходе от иудаизма к новой вере. Раскрывается, как религиозные настроения изменились после прихода Христа и влияние учений Павла на формирование новой религии.
Используйте жанры, блок похожих книг, другие произведения автора и тематические подборки ниже на странице.
Проверьте описание, автора, жанры, дату выхода и соседние книги: это помогает понять, подходит ли произведение под ваш запрос.
Древние были убеждены, что смерть человека прерывает его связь с Богом. В этом плане очень характерен следующий псалм царя Давида: «Обратись, Господи, избавь душу мою, спаси меня ради милости Твоей, ибо в смерти нет памятования о Тебе: во гробе кто будет славить Тебя?» (Пс. 6: 5–6). Раннебиблейские авторы полагали, что смерть прекращала не только связи человека с Господом, но и власти Бога над людьми: «Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мертвые встанут и будут славить Тебя? Или во гробе будет возвещена милость Твоя, и истина Твоя – в месте тления?» (Пс. 87: 11–12). Смысл этих псалмов сводится к тому, что мертвые не знают Бога и не могут Его славить, а Господь лишен возможности сотворить чудеса над ними. Поэтому ранние авторы Библии просили продлить им жизнь, чтобы они могли и дальше славить Господа. Иисус изменил эту фразу, придав ей иное значение: «Бог не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк. 20: 38). Иисус имел в виду, что у Бога все живы, даже те, кто давно завершил свой земной путь, ибо речь идет не о прахе земном, то есть физическом теле, а о душе, которая остается во власти Господа даже после смерти человека и продолжает свое существование в нематериальном мире. Тем самым Иисус подчеркнул, что для Бога не имеет никакого значения телесная оболочка души, что это всего лишь временные материальные «одежды», которые она может многократно менять.
Иисус был вынужден считаться с тем фактом, что Его слушатели состояли в основном из малограмотного простонародья Галилеи, поэтому Он старался говорить притчами и максимально упрощать любые абстрактные понятия. Несмотря на это, Его высказывания о душах людей в Царстве Божием свидетельствуют о том, что эти бессмертные нематериальные субстанции с течением времени утрачивают личностные особенности и память человека. В результате разделение людей на мужчин и женщин, мужей и жен, родителей и детей – все родственные связи, характерные для нашего земного существования, полностью отсутствуют в нематериальном мире. Души родственников, ушедшие с большим интервалом во времени, будут не в состоянии «узнать» друг друга в загробном мире. Правда, если они находились на одной ступени морального совершенства на земле, то им предстоит пребывать вместе на одном и том же уровне нематериального мира. Стараясь объяснить это народу, Иисус говорил: «В доме Отца Моего обителей много» (Ин. 14: 2).
Кто управляет нашим миром?
Уже древние заметили, что живут в мире, где господствует зло. Проходили времена, сменялись правители, но зло оставалось. Об этом же с болью говорят и первые авторы Библии: «Спаси, Господи; ибо не стало праведного, ибо нет верных между сынами человеческими.
