Молодой торговец Ульвар пропал, и его жена Снефрид отправляется за Восточное море в поисках. В пути она сталкивается с миром богинь и викингов, где Фрейя ищет Ода. Путешествие Снефрид переплетается с борьбой за любовь и судьбу, наполненную приключениями и интригами.
Эта страница Chitat.online посвящена книге «Янтарный след»: читатель видит описание, автора, жанры и может сразу перейти к чтению полной версии в браузере.
Молодой торговец Ульвар пропал, и его жена Снефрид отправляется за Восточное море в поисках. В пути она сталкивается с миром богинь и викингов, где Фрейя ищет Ода. Путешествие Снефрид переплетается с борьбой за любовь и судьбу, наполненную приключениями и интригами.
После карточки книги можно перейти к другим произведениям автора, близким жанрам, сериям и тематическим подборкам.
Молодой торговец Ульвар пропал, и его жена Снефрид отправляется за Восточное море в поисках. В пути она сталкивается с миром богинь и викингов, где Фрейя ищет Ода. Путешествие Снефрид переплетается с борьбой за любовь и судьбу, наполненную приключениями и интригами.
Используйте жанры, блок похожих книг, другие произведения автора и тематические подборки ниже на странице.
Проверьте описание, автора, жанры, дату выхода и соседние книги: это помогает понять, подходит ли произведение под ваш запрос.
Из недостатка данных давно был сделан вывод, что Од – тот же Один, а значит, Фрейя была его женой, а значит, Фрейя и Фригг – одно и тоже… Чтобы не потеряться в бесконечных слияниях образов, я использовала эту неоднозначность для выражения идеи о вечном поиске женщиной своего истинного возлюбленного, за которым многие проводят всю жизнь, а его, может, и на свете-то нет…
Это что касалось содержания мифологических сюжетов. Не менее сложен литературный подход. Если берешься писать что-то художественное на мифологическим материале, про богов, то нужно решить вопрос о нужной степени их очеловечивания. Антонин Байетт, написавшая книгу «Рагнарек», указывает: она не хотела очеловечивать богов, у богов нет душевных свойств, а есть только характеристики – Тор свиреп, Локи хитер и так далее. Ну и, на мой взгляд, книга у нее получилась неинтересная. Она просто пересказывает сюжеты, известные уже тысячу лет, дополняя их более развернутыми описаниями и гарниром в виде истории маленькой девочки, которая сидит где-то в английской провинции во время войны и читает книгу о богах Асгарда. Если не очеловечивать богов, но к этим историям оказывается нечего добавить, будто ты хоть герой-орденоносец литературный. Книга об Асгарде у нас у самих есть, и мы тоже еще в детстве ее прочли.
Но что, собственно, это такое – очеловечивание? Вероятно, наделение душевными свойствами и эмоциями, которыми наделены люди. Но встает вопрос: а нас, людей, кто ими наделил? Для начала, конечно, надо решить, кто кого создал: люди богов или боги людей. Во всех мифологиях боги создали людей, и в скандинавском мифе подробно описано, как три аса благих и могучих одарили деревянных людей жизнью, душой и живой внешностью. (Есть много вариантов, как перевести на современный, да еще русский язык те слова, которыми обозначены дары богов, но очевидно одно – именно тогда из деревяшек вышли люди со всем своим человеческим багажом, внешним и внутренним.) У людей есть душа – чувства, эмоции, потребность в духовном росте. Но как боги могли бы дать людям душу, если сами ее не имели? Откуда бы они взяли чувства и эмоции, если не имели их сами, зачем придумали для нас?
Боги, как пишут, это архетипы коллективного бессознательного. Видимо, да. У всех народов существовали сюжеты, где боги выступали как персонажи, движимые чувствами и проявляющие эмоции. Только так человек и может их понять. В сюжетах мифов довольно слабо прослеживается связь с основными функциями богов. Есть история, как карл по имени Альвис сватался к дочери Тора, а Тор хитростью заставил его превратиться в камень. Здесь Тор проявляет не воинственность и не свирепость, а хитрость. Это история никак не связана с его громоносной сущностью.
