История раннего христианства исследует ожидания иудеев к Мессии и роль Иисуса в переходе от иудаизма к новой вере. Раскрывается, как религиозные настроения изменились после прихода Христа и влияние учений Павла на формирование новой религии.
На Chitat.online эта карточка оформлена как отдельная страница чтения: здесь можно открыть «Иудея Христа. Рождение новой веры» онлайн полностью, сверить автора, жанры и перейти к тексту без скачивания.
История раннего христианства исследует ожидания иудеев к Мессии и роль Иисуса в переходе от иудаизма к новой вере. Раскрывается, как религиозные настроения изменились после прихода Христа и влияние учений Павла на формирование новой религии.
После карточки книги можно перейти к другим произведениям автора, близким жанрам, сериям и тематическим подборкам.
читать текст Игорь Павлович Липовский Легкое чтение Любовные романы подборки серии
История раннего христианства исследует ожидания иудеев к Мессии и роль Иисуса в переходе от иудаизма к новой вере. Раскрывается, как религиозные настроения изменились после прихода Христа и влияние учений Павла на формирование новой религии.
Используйте жанры, блок похожих книг, другие произведения автора и тематические подборки ниже на странице.
Проверьте описание, автора, жанры, дату выхода и соседние книги: это помогает понять, подходит ли произведение под ваш запрос.
В действительности римский наместник, коварство и жестокость которого отмечали его современники, опасался растущего влияния Иисуса и рассматривал Его как потенциального врага римской власти в Иудее. Именно Пилат организовал арест и казнь Христа, заручившись согласием первосвященника. Вероятно, первоначальные тексты Евангелий и отражали эту, настоящую историю.
В Евангелии от Иоанна под нагромождением проримских утверждений самозваных редакторов уцелел один прелюбопытнейший факт – первосвященник отказался казнить Иисуса, несмотря на соизволение на то Пилата (Ин. 18: 31; 19: 6). Как известно, первосвященник имел право казни, но при условии, что смертный приговор будет утвержден римским наместником. Это право было использовано, чтобы казнить иудея Стефана, первого христианина, приобщенного к лику святых. Тот был предан традиционной на Востоке казне – забит камнями. Но поступать так же в отношении Иисуса первосвященник не посмел. Неужели в Каиафе проснулось что-то вроде совести или милосердия? Вряд ли, ведь римские назначенцы мало чем отличались от своих хозяев. Объяснение лежит совсем в другой плоскости: Христа защищал иудейский народ, то самое «великое множество народа и женщин, которые плакали и рыдали о Нем». Каиафа знал, что, если бы он осмелился тронуть Иисуса, то был бы сам забит камнями вместе со своим окружением. Не то что казнь – любое наказание Иисуса грозило ему конфронтацией с собственным народом. Казнь Христа нужна была римскому наместнику, только так он мог избавиться от «Иудейского царя» и его влияния на народ. В случае с Иоанном Крестителем все было проще: римлянам удалось расправиться с влиятельнейшим проповедником руками самих иудеев, с помощью тетрарха Ирода Антипы. На этот раз иудейский правитель, несмотря на свою зависимость от римлян, отказался казнить Иисуса, не найдя в нем вины (Лк. 23: 15). Отказался это сделать и Каиафа, правда, только из-за страха перед собственным народом. Понтию Пилату ничего не оставалось, как осуществить свой план самому и руками римлян подвергнуть Иисуса чисто римской казни – распятию.
Когда неясно, кто совершил преступление, всегда задаются вопросом: в чьих интересах это было? В данном случае мы имеем однозначный ответ – это было нужно римлянам. Они, не вникая в характер проповедей Иисуса, опасались, что «царь Иудейский» может представлять прямую угрозу их власти. Надпись, сделанная ими над крестом Иисуса – «Царь Иудейский» – лучшее свидетельство того, в чем конкретно обвиняли Христа и кто мог Его бояться. Иудеи, потеряв Христа, в Ком они хотели видеть своего Мессию, лишились надежды на избавление от власти Рима.
