История раннего христианства исследует ожидания иудеев к Мессии и роль Иисуса в переходе от иудаизма к новой вере. Раскрывается, как религиозные настроения изменились после прихода Христа и влияние учений Павла на формирование новой религии.
На Chitat.online эта карточка оформлена как отдельная страница чтения: здесь можно открыть «Иудея Христа. Рождение новой веры» онлайн полностью, сверить автора, жанры и перейти к тексту без скачивания.
История раннего христианства исследует ожидания иудеев к Мессии и роль Иисуса в переходе от иудаизма к новой вере. Раскрывается, как религиозные настроения изменились после прихода Христа и влияние учений Павла на формирование новой религии.
После карточки книги можно перейти к другим произведениям автора, близким жанрам, сериям и тематическим подборкам.
читать текст Игорь Павлович Липовский Легкое чтение Любовные романы подборки серии
История раннего христианства исследует ожидания иудеев к Мессии и роль Иисуса в переходе от иудаизма к новой вере. Раскрывается, как религиозные настроения изменились после прихода Христа и влияние учений Павла на формирование новой религии.
Используйте жанры, блок похожих книг, другие произведения автора и тематические подборки ниже на странице.
Проверьте описание, автора, жанры, дату выхода и соседние книги: это помогает понять, подходит ли произведение под ваш запрос.
Однако она обладала такими высокими художественными достоинствами, что неевреи, ставшие преобладать впоследствии в христианских общинах, с удовольствием приняли ее, хотя, в отличие от иудеев, совсем не нуждались в ней. Тот факт, что Евангелия от Марка и Иоанна, как, впрочем, и апостол Павел, игнорируют «вифлеемскую версию», наводит на мысль, что Иисус провел в Назарете не только детские и юношеские годы, но и родился там.
От Святого Духа или человека?
Если версия о рождении Христа в Вифлееме появилась под несомненным влиянием древнееврейских пророчеств о Мессии, то идея о рождении от Духа Святого представляется куда более запутанной и сложной. В Ветхом Завете на этот счет имеется только одно, да к тому же неясное, предсказание пророка Исайи: «Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог». Разумеется, на основании только этого пророчества, которое можно трактовать по-разному, вряд ли бы возникла идея о зачатии от Святого Духа. Более того, эта идея очень нехарактерна для иудейской традиции, зато она была очень распространена в римско-греческой мифологии того времени. Мы знаем немало легенд о рождении героев от связи людей с языческими богами, что полностью отсутствует в иудаизме. Вообще-то сама по себе концепция о существовании Святого Духа как одного из атрибутов единого Бога была впервые разработана фарисеями, представлявшими главное направление иудаизма того времени. Фарисеи верили, что Господь посредством Святого Духа может общаться с человеком, направлять его и даже, более того, вселяться в него. Так, Мессия – помазанник Божий и Спаситель, которого ожидал тогда иудейский народ, должен был, по мысли фарисеев, быть носителем Святого Духа или по крайней мере направляться Им. Ученики Христа, как и вообще все первые христиане, считали, что Иисус имел в себе Святого Духа и Его воскресение является лучшим доказательством того, что Он и есть подлинный Мессия. Точно так же, судя по его посланиям, думал и апостол Павел. Но идея зачатия от Святого Духа была чужда всем направлениям иудаизма, в том числе и фарисеям. Не только ученики Иисуса, но и все первые христиане, включая апостола Павла, не видели в ней никакой необходимости. Если Иисус был носителем Святого Духа, то имело ли значение, как Он был зачат? Ведь Христос был Сыном Человеческим, о чем Он многократно напоминал Своим ученикам. Вероятно, в первые 30–40 лет своего существования христианское учение не знало вообще идеи о зачатии Иисуса от Святого Духа. Это подтверждают как послания Павла (50-е гг.), так и Евангелие от Марка (66–69 гг.), считающиеся самыми ранними новозаветными произведениями.
